[PMR]

К третьей группе демонологических образов можно отнести духов, враждебных человеку, которых иногда еще называли нечистой силой. Главным среди них был черт. Молдавские верования о черте сложились под влиянием христианского учения о дьяволе — духе зла. Отсюда страх перед всемогущим антиподом бога, стремление не называть черта своим именем, а прибегать к эвфемизмам, что привело к появлению многочисленных синонимов (найба, некуратул, ымпелицатул и т. д.).

Дальнейшее развитие молдавских верований шло в тесной связи с восточнославянскими, что привело к формированию у них общих черт. В молдавском фольклоре, как и в русском, черта часто изображали комическим персонажем, попадающим впросак во время своих проделок. Такие представления возникали в результате возрастающих атеистических воззрений крестьянства.

К числу низших мифологических существ относились колдуны-оборотни. Одним из них был стригой. Народное суеверие выделяло два типа стригоев — живых и мертвых. Живые — это души людей, отделившиеся ночью от тела и принимающие облик кошки, собаки и т. д. Считалось, что стригои насылают на людей порчу, распространяют заразные болезни, лишают поля возможности давать урожай, а коров — молока и т. д.

В ночь на св. Георгия суеверные крестьяне специально стерегли коров, чтобы колдуны не могли их выдоить. Человека, обвиненного в колдовстве, преследовали всем селом. В рассказе М. Коцюбинского «Ведьма», написанном на материалах из быта молдавских крестьян, образно показаны страдания девушки, подозреваемой односельчанами в том, что она ведьма (стригоайкэ).