[PMR]

Общая характеристика культурных процессов

В XIX - начале XX в. на культурную жизнь Приднестровья оказывали влияние два важнейших фактора: вовлечение его в культурное поле державной России, а также многонациональный состав населения, которое бережно хранило религиозные, семейные, общеэтнические традиции своих предков.

[PMR]

Несмотря на то что значение православной церкви в регионе все возрастало, здесь сохранились, а в некоторых случаях даже возникли новые костелы и кирхи, синагоги и григорианские церкви, а также молельные дома баптистов, старообрядцев, т. е. духовная жизнь Приднестровья представляла собой пеструю религиозную мозаику, отличавшуюся большей амбивалентностью друг к другу, чем это было в XVIII столетии.

[PMR]

Нижнее Приднестровье в начале XIX в. входило в епархию Екатеринославскую, Херсонскую и Таврическую, затем с 1812 по 1834 г. стало составной частью Кишиневской епархии, которую в 1812-1821 гг. возглавлял известный подвижник церкви митрополит Гавриил Бэнулеску-Бодони, северная же часть края была в ведении подольских церковных иерархов.

В XVIII столетии в Приднестровских православных храмах богослужение проводилось на греческом, молдавском и церковнославянском языках. В XIX в. церковная служба была унифицирована: повсеместно распространился церковнославянский язык. Но вопрос о богослужении на молдавском языке неоднократно обсуждался и приобрел довольно громкий резонанс. Ведь именно Приднестровье вошло в зону влияния секты иннокентьевцев, начало которой было положено монахом Иннокентием (Ионом Левизором), обратившимся к верующим на молдавском языке.

[PMR]

Общая религиозная культура края неразрывно связана с деятельностью культовых учреждений всех народностей, населявших Приднестровье. Например, немецкие колонии в регионе жили довольно обособленной жизнью, но с 80-х годов, после объединения Германии, внимание правительственных кругов и общественности этой страны к колониям в России, в том числе и в районах Северного Причерноморья, усилилось.

На юге России получает распространение книга Ретвиша, отпечатанная в 1889 г. под названием «Немцы за границей», явно шовинистической направленности. В Германии выходят в свет специальные издания, тематика которых способствовала усилению влияния немецкой церкви в России. Одной из них была работа немецкого пастора Дальтона (1865 г.), посетившего немецкие колонии на юге России в начале 60-х годов.

[PMR]

Тем не менее острых религиозных конфликтов в XIX в. Приднестровье не знало. Более того, берега Днестра по-прежнему оставались прибежищем для гонимых за веру и убеждения, как и в более ранние исторические эпохи. Характерным и наглядным свидетельством этого служит основание и возведение в нескольких километрах от Тирасполя и Бендер Свято-Вознесенского Ново-Нямецкого монастыря, который превратился в один из наиболее выдающихся православных центров на Днестре. Приднестровье стало землей обетованной для основатели этого монастыря - монашеской братии Нямецко-Секульской лавры, бежавшей в эти земли от несправедливостей, преследований и гонений румынских властей в 60-е годы XIX в.

[PMR]

Сама по себе Нямецкая лавра исчисляет свою историю с 1367 г., т. е. практически со времен образования независимого молдавского княжества, и, являясь ровесницей молдавской государственности, по словам историка монастыря архимандрита Гурия, «имела для Молдавии такое же значение, какое имели Киево-Печерская и Свято-Троицкая лавры для России». Почти пять столетий эта жемчужина православия была важнейшим духовным, нравственным, религиозным, культурным и просветительским центром Молдавии. Она пользовалась заслуженным вниманием и попечением со стороны Александра Доброго, Стефана III Великого, Петра Рареша и других правителей Молдавского княжества.

[PMR]

Однако заветы святого старца были грубо попраны, как и весь монастырский уклад жизни, почти сразу после объединения Молдавии и Валахии в единое государство. Правительство Александра Иона Кузы объявило о подчинении Молдавской православной церкви светским властям и секуляризации -изъятии церковной и монастырской собственности в пользу государства. Специальная правительственная комиссия («разбойническая», как называли ее монахи) в сопровождении жандармов отстранила настоятеля монастыря архимандрита Герасима от управления жизнью лавры, опечатала канцелярию, архив, библиотеку с ценнейшими древними рукописями и манускриптами на разных языках, не остановилась и перед грабежом монастырского казнохранилища, ризницы, винных погребов и амбаров. По словам монахов, «турки оказались лучше христиан-комиссаров, вольтерианцев, кальвинистов, лютеран, которые ограбили Нямецкий монастырь и другие монастыри, лишив их имуществ».

[PMR]

Грабеж средь бела дня, продолжавшийся многие месяцы, производил угнетающее впечатление на православное духовенство. Однако пределом святотатства и произвола стало для нее решение румынских властей посягнуть на вековые правила иноческой жизни. Один из министров распорядился о запрете совершения служб на славянском языке. Все богослужебные книги на церковнославянском были изъяты, монастырская типография с кирилическим оборудованием - уничтожена, запрещалось даже править службу в честь русских святых и вообще поминать их. Воспротивившегося такому святотатству иеросхимонаха Андроника и других членов монашеской братии власти немедленно заклеймили как «русолатров», т. е. «русофилов». «Увидев, затем, что защищающие права церкви духовные пастыри изгоняются и горькой смерти подвергаются за то одно, что дерзновенно защищают права Святой Православной церкви, нямецкие иноки стали один за другим незаметно уходить из монастыря и переходить границу молдавского княжества», - писал архимандрит Гурий в своей истории Ново-Нямецкого монастыря.

[PMR]

Национальные особенности жителей Приднестровья сохранялись не только в народных традициях, религиозной жизни, но и в одежде, народных промыслах, ткачестве и вышивке. В XIX в. жители края (в основном молдаване) носили традиционную молдавскую одежду, в которой и головные уборы и пояса свидетельствовали о возрасте либо семейном положении. Например, в северных селах Приднестровья - Севери-новке, Подойме девушки носили широкий цветной пояс, а замужние женщины - узкий шерстяной тканый пояс.

Молдаване, как и славяне, верили в чудесную силу используемых ими элементов одежды. И в конце XIX столетия в селах Бендерского уезда еще был распространен обычай, в соответствии с которым мужчины перед посевом пшеницы подбрасывали вверх свои красные пояса, высказывая пожелание о том, чтобы она росла так же высоко.

[PMR]

В окрестностях Рыбницы женщины надевали особый сарафан типа «закаскэ», рубашки с вышивками. На праздник они наряжались в «марамэ», или «мэфрамэ», -платки наподобие длинного полотенца. Подоймицкие платки заметно отличались как своим видом, так и назначением. Они стали частью обрядовой свадебной одежды.

Народные традиции особенно хорошо сохранились в ковроткачестве, вышивке, домостроении, изготовлении домашней утвари жителей болгарских, украинских, молдавских, немецких, русских сел, а также среди евреев, армян, поляков.

[PMR]

Эти промыслы в XIX в. носили не рыночный характер, а преимущественно домашний, когда применение наемной рабочей силы было крайне редким явлением, поскольку для продажи такие изделия не производились. Исследователь конца XIX - начала XX в. Н.В. Лашков утверждал, что «почти в каждом крестьянском семействе вырабатывается шерстяное сукно. Из хлопка, конопли, льна (часто на льняной основе ткут шелковыми нитками) вырабатывается холст, в некоторых уездах удивительно прочный и красивый, особенно скатерти, полотенца, головные платки. Грубая ткань для мешков и других изделий идет почти исключительно только на удовлетворение потребностей семьи, только в сравнительно редких случаях, при крайней нужде в деньгах, эти изделия попадают в продажу... У населения ковры являются не роскошью домашнего обихода, но и прямой потребностью последнего при характере жилых строений, особенно крестьян».

[PMR]

Однако XIX в. - век развития капитализма - способствовал приобщению местного населения к мировому прогрессу. Менялась одежда, посуда, строились новые дома, заметно отличавшиеся от прежних жилищ.

На анкету земства 1912 г. о состоянии кустарной промышленности Бендер жители отвечали, что «фабричные производства полотен, несмотря на меньшую прочность, получили большое распространение благодаря дешевизне и вытеснили кустарное полотно». Наступление капиталистического рынка не только не способствовало развитию кустарных промыслов, но и просто губило их, разоряя и без того малоимущих производителей. Об этом также говорят ответы на упомянутую анкету: «Перекупщики ценят только материал, а работа для них безразлична, нуждающиеся крестьяне идут на всевозможные уступки, и ковер, стоящий с работой 100-150 рублей, продается за бесценок».

[PMR]

Известно, что в Тираспольском уезде в 1904 г. выделкой тканей занимались 8 664 «промышленника», т. е. примерно 77% сельских кустарей. Наступление фабрично-заводского производства на этот кустарный промысел в начале XX в. имело агрессивный и всеобщий характер. «За последнее время - сообщало земство, - благодаря проникновению в деревню различных мануфактурных фабрикатов и анилиновых красок, население быстро теряет стильные рисунки и способы окраски прочными и нежными растительными красками, заменяя их рисунками ситцевой дешевки, быстро линяющими яркими анилиновыми красками». Упадок домашнего ткацкого, коврового, шерстопрядильного и прочих кустарных промыслов имел объективный характер и был связан с капиталистической эволюцией общества. В результате жестких условий конкуренции массовая продукция «ширпотреба» фабрично-заводского производства завоевывала рынки, диктовала свои стандарты вкуса и моды, вытесняла оригинальные традиционные народные изделия, которые все больше уходили в прошлое, забывались, погибали. В какой-то степени это была неизбежная плата за движение вперед к буржуазному обществу.

[PMR]

Особенно заметен был прогресс в сфере народного образования. Все больше становилось грамотных людей, увеличивалось число церковных, государственных, а с 60-х годов XIX в. - и земских школ. В Приднестровье получает распространение двух-четы-рехклассное, а затем и среднее (гимназии и училища) образование.

Основными предметами, которым обучали в начальной школе, были чтение и письмо, арифметика, закон божий. Вначале важную роль в школах играли сельские священники, впоследствии же в крае появлялось все больше профессиональных учителей, получивших специальную подготовку прежде всего в семинариях - духовных и учительских.

Чаще всего обучение велось на русском языке, но имелись также школы, где дети могли получить образование на немецком, еврейском, польском, армянском языках. В начале XX в. встал вопрос об обучении и на молдавском языке. Были выпущены словари и пособия на молдавском языке для молодежи, отпечатанные в Одессе и Кишиневе. Тем не менее молдавские школы в этом регионе появились лишь после 1917 г.

[PMR]

Довольно активной была музыкальная жизнь Приднестровья, хотя специальное музыкальное образование получали немногие. Широкое распространение получило пение - хоровое, церковное, сольное, существовали здесь и свои оркестры: в Малаеш-тах, Ташлыке и других селах Приднестровья. Часто приезжали оркестры Парно, Муриз и других лэутаров, пользовавшиеся огромной популярностью на обоих берегах Днестра. Неоднократно в Тирасполе, Бендерах, Рыбнице, Дубоссарах выступали и профессиональные музыканты из Петербурга, Москвы, Одессы, а также из-за рубежа. Получило развитие в Приднестровье и драматическое искусство.

[PMR]

Изобразительное искусство Приднестровья долгое время было тесно связано с церковной живописью, но именно в XIX в. появляются новые полотна на светские сюжеты. В Тирасполе в 1881 г. родился один из крупнейших русских живописцев, графиков, театральных художников начала XX в. М. Ларионов, основатель целого направления -лучизма. Он входил в знаменитую группу русских художников «Бубновый валет», а затем и в группу под шутливым названием «Ослиный хвост». Вместе со своей супругой, художницей Н. Гончаровой, Ларионов в 1915 г. переезжает в Париж, где оформляет сенсационные русские балетные постановки и где до сих пор хранятся его известные произведения, в том числе и прелестные пейзажи родного Тирасполя. Несколько позднее с Тирасполем свяжет свою творчество талантливый художник А.Ф. Фойниц-кий, выпускник Петербургской академии художеств.