[PMR]

§ 1. ПРЕОДОЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ

Неотъемлемой составной частью коммунистического воспитания является борьба с религиозными предрассудками, воспитание трудящихся в духе воинствующего материализма и атеизма. Условия активного строительства коммунистического общества настоятельно требуют от каждого трудящегося высокой идейно-политической зрелости, твердой коммунистической убежденности. Как известно, строительство коммунистического общества — это и создание материально-технической базы, и дальнейшее развитие социалистических общественных отношений. В решениях XXV съезда КПСС обращено внимание на то, что строить коммунизм можно только при условии всестороннего развития самого человека.

«Сила нашего строя в сознательности масс, — сказал в Отчетном докладе XXV съезду КПСС тов. Л. И. Брежнев, — и партия считает своей постоянной заботой воспитание коммунистической сознательности, готовности, воли и умения строить коммунизм»1.
Основой формирования нового духовного облика советского человека является передовое научное мировоззрение марксизма-ленинизма — система философских, экономических и социально-политических взглядов. Еще до победы Великой Октябрьской социалистической революции В. И. Ленин отмечал: «...главною целью ... является самообразование, выработка ясного цельного социалистического мировоззрения»2.
Опираясь на исторический опыт развития общества, Коммунистическая партия убедительно доказывает необходимость изучения теории марксизма-ленинизма — теории самого передового и прогрессивного класса, призванного историей очистить мир от всяких предрассудков, от эксплуатации человека человеком. Из марксистско-ленинской теории советские люди черпают свои политические убеждения, глубокое сознание жизненной необходимости бороться за коммунизм — самое справедливое общество на земле.
Задачи, стоящие в этой области, обобщены в историческом документе, принятом XXII съездом КПСС, — Программе КПСС. В ней четко и ясно сформулированы основные положения о воспитании коммунистической сознательности. Важное значение партия придает формированию научного мировоззрения у трудящихся, трудовому воспитанию, утверждению коммунистической морали, развитию пролетарского интернационализма, всестороннему и гармоничному развитию человеческой личности, преодолению пережитков капитализма в сознании и поведении людей, разоблачению буржуазной идеологии.

В условиях развитого социалистического общества значительно повышается роль атеистической работы. «Необходимо, — говорится в программе КПСС, — систематически вести широкую научно-атеистиче- скую пропаганду, терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных верований, возникших в прошлом на почве придавленности людей стихийными силами природы и социальным гнетом, из-за незнания истин-ных причин природных и общественных явлений»3. Необходимость преодоления религиозных пережитков обусловлена несовместимостью религии с научным миропониманием, коммунистической нравственностью, с практическими задачами строительства коммунизма — светлого будущего всего человечества на земле. Церковное учение о якобы неизменности созданного богом мира по существу является призывом к отказу от преобразования природы и общества. Принижая сознание людей, умаляя его значение, религия играет роль тормоза на пути прогрессивного развития человечества.

[PMR]

Церковь внушает верующим, что труд — это наказание, данное богом. Согласно учению церкви, работать во время многочисленных религиозных праздников считалось грехом. В отдельные дни недели запрещалось начинать или выполнять определенные виды работы. Хотя сознание основной массы населения республики основано на материалистическом мировоззрении, подобных представлений еще придерживается некоторая часть верующего сельского населения республики. Эти воззрения мешают верующим правильно понимать окружающий мир и активно в нем действовать.

Программа КПСС придает огромное значение трудовому воспитанию трудящихся. Формирование нового человека в условиях развитого социализма немыслимо без воспитания у него высокосознательного отношения к труду. И сегодня актуально высказывание М. И. Калинина о том, что «некоторые люди мыслят социализм как скатерть-самобранку, которая сама является и дает все в изобилии. Нет, социализм означает теперь прежде всего производительность труда»4. Передовые умы прошлого мечтали о таком обществе, в котором труд будет свободным и человек обретет в нем свое счастье. В нашей стране труд стал действительно свободным, способным доставить человеку наслаждение. Труд — лучший воспитатель, вырабатывающий у людей такие качества, как коллективизм, сознание общественного долга, чувство взаимопомощи.

Коммунистическая партия ставит задачу широкого привлечения трудящихся к решению вопросов хозяйственного и культурного строительства. Для этого необходимо, чтобы все граждане нашей страны отчетливо понимали цели и задачи коммунистического строительства, чтобы они сами были активными строителями нового общества. Религиозные же представления мешают выполнению этой грандиозной задачи, потому что они проповедуют необходимость духовно подготовить себя для загробной жизни, ибо, как внушает церковь, «земная жизнь — это лишь преддверие, подготовка к вечной жизни», и поэтому она не заслуживает серьезного внимания. Что может быть более чудовищным, чем это обещание призрачного счастья в потустороннем мире? Из этого же положения вытекает индивидуалистический дух религиозной морали. Главное для верующего — «спасение» его собственной души. Эта забота о душе отдельно взятого человека в сочетании с требованиями отказа от «мирской суеты» способствует появлению у верующих эгоистических стремлений. Такая мораль не может вдохновить людей на труд и борьбу за дело коммунизма.

[PMR]

Проблема воспитания коммунистической нравственности — сфера острой идеологической борьбы с буржуазной, в том числе и религиозной идеологией. Пережитки религиозной психологии и нравственности, основанные на враждебной марксизму философии, ограничивают идеалы человека. Церковники выдают религиозные нравственные нормы за единственно приемлемые для людей заповеди, данные богом. Область нравственности на протяжении тысячелетий находилась под эгидой религии. Многие нравственные нормы были выработаны народами в ходе исторического развития, а впоследствии заимствованы церковью, которая стремилась играть роль законодателя в этой области. Религиозная мораль содержит нормы старого, отжившего эксплуататорского общества, где труд считается унижением, где лицемерно возглашают: блажен-ны нищие духом! Нормой религиозной нравственности было правило: «каждый за себя, один бог за всех». В. И. Ленин резко критиковал религиозную нравственность с ее проповедью смирения и непротивления злу насилием5.

Наша коммунистическая мораль — высокое сознание общественного долга, добросовестный труд на благо общества, нетерпимость к нарушению общественных интересов, непримиримость к несправедливости, нечестности. Советские люди воспитываются на благородных принципах пролетарского интернационализма, советского патриотизма.
Классики марксизма-ленинизма дали научное определение тех условий, при которых трудящиеся освобождаются из-под влияния религиозной идеологии. Это — победа социалистических производственных отношений, уничтожение эксплуатации человека человеком.

Осуществление величественных планов построения коммунистического общества подорвало социальные корни религии, покончило с беспомощностью людей перед стихийным характером экономического развития, который в прошлом вызывал у людей страх перед будущим.

Постоянный рост материального благосостояния трудящихся, претворение в жизнь лозунга партии «Все во имя человека, для блага человека» создают условия, которые убеждают трудящихся в реальности построения коммунистического общества, в необходимости активного участия в строительстве новой жизни, способствуют формированию верного представления о мире, подрывают религиозные устои.
Борьбу против религии ленинская партия рассматривает как подчинение ее главной задаче на данном этапе — осуществлению программы социалистических и коммунистических преобразований. Необходимо также, чтобы непримиримая идейная борьба против религии сочеталась с укреплением единства трудящихся в революционном процессе строительства нового общества, потому что социалистическое переустройство общества затрагивает интересы абсолютного большинства трудящихся, независимо от их приверженности к атеизму или религии.

[PMR]

Огромное значение для решения этой задачи имеет повышение материального и культурного уровня трудящихся, вовлечение их в общественную работу. В производстве и в быту развиваются общественные навыки, создаются такие условия, при которых коллективизм становится нормой поведения, привычкой.

Целенаправленная работа Коммунистической партии по формированию у трудящихся марксистско-ленинского мировоззрения обусловливает преодоление пережитков прошлого в сознании и поведении людей.
Среди форм и методов атеистического воспитания большую роль играют лекционная пропаганда, кино, радио, телевидение, а также индивидуальная работа с верующими. Именно в процессе этой работы может и должен быть осуществлен дифференцированный подход к различным' группам верующих в зависимости от пола, возраста, профессии, от степени их приверженности к религии.
Людей, фанатично преданных религии, мало. Большинство верующих нерегулярно посещают церковь, отмечают религиозные праздники, обряды, не имея представления об их смысле, о догматике христианства.

С каждым годом сужается сфера деятельности церковников. Все больше людей отходят от религии и церкви. Теряет былое значение религиозная догматика. Исчезли многие религиозные обряды, широко бытовавшие в молдавских селах 20—30 лет тому назад. В наши дни большинство верующих отмечают в основном только самые главные православные праздники.
Процесс отхода верующих от религии значительно активизировался в послевоенные годы, охватив не только отдельных верующих, но и целые группы, сектантские кружки и религиозные общины.

Так, в результате активной антирелигиозной работы, проведенной партийно-комсомольским активом, монахи и. монахини монастырей с. Николаевка Оргеевского района и с. Кицканы Слободзейского района отказались от прежней жизни. Воочию убедившись в успехах колхозного строительства, они обратились в сельсовет с просьбой принять их в колхоз. Монастыри были закрыты, здания их взяты под охрану государства как архитектурные памятники.

Порывают с религией служители культа, руководители сект. Так, например, бывший священник с. Варзарешты Ниспоренского района Ф. Лупу в 1962 г. писал в районную газету: «...Я глубоко сожалею о бесцельно прожитых годах. И пришел я после долгих раздумий к твердому убеждению, что нет на свете никакого бога Иисуса Христа, что полезен народу лишь тот, кто преобразует природу, совершает полеты в космос,, строит фабрики и заводы. И сейчас, будучи в преклонном возрасте, поступил работать в колхоз»6.

[PMR]

К. Чеколтан из колхоза «Патрия» Оргеевского района высказал свои сомнения в верности религиозных догм учителю В. А. Кирица. Не один вечер провели они в беседах о религии, о строительстве новой жизни в селе. В результате Чеколтан убедился, что его религиозная вера была иллюзорной, что все создается трудом людей, порвал с религией и вышел из состава церковного совета. Его примеру последовали односельчане: А. Райляну, Ф. Чебан, П. Кульчицкий, И. Гынку.

Не раз приходил в клуб на лекции верующий С. Санду (колхоз им. М. И. Калинина Оргеевского района). Постепенно убедился в том, что «чудеса», якобы совершаемые богом,— дело рук и ума человека.
Подобных примеров об отказе от веры в бога можно привести множество. Однако религия — самый цепкий из пережитков прошлого. Бытованию религиозных пережитков способствуют такие явления, унаследованные от прошлого, как пренебрежительное отношение к женщине, пьянство, сохранение устаревших бытовых традиций.

Значительную часть верующих составляют женщины. Замкнутый образ жизни семьи, чрезмерная занятость домашними делами, неравное с мужчиной положение в семье и обществе в прошлом — все это создавало условия для поддержания высокого уровня религиозности среди женщин.

В связи с этим в борьбе с религиозными пережитками важным фактором являются перестройка домашнего быта на социалистической основе, широкое развитие учреждений общественного обслуживания — всего того, что облегчает домашний труд и предоставляет женщине больше свободного времени.
Огромную воспитательную работу среди женщин проводят женсоветы. Они борются за коммунистические отношения в семье, за новый быт, за преодоление религиозных пережитков.
В результате социалистических преобразований культуры и быта, утверждения материалистического мировоззрения в создании трудящихся атеизм все шире распространяется в городе и селе и верующие составляют в настоящее время лишь незначительную прослойку общества.

Надежным средством коммунистического воспитания, развития советского патриотизма и пролетарского интернационализма являются новые советские праздники и гражданские ритуалы. Советская гражданская обрядность как одна из форм выражения социалистической культуры способствует преодолению религиозных пережитков, вытеснению религиозных обрядов.
Революционные, боевые и трудовые традиции имеют огромное вос-питательное значение, способствуют формированию материалистических убеждений, коммунистических отношений между людьми, преобразуют общественный и семейный быт.

[PMR]

§ 2. НОВЫЕ ЧЕРТЫ В ОБЩЕСТВЕННОМ И СЕМЕЙНОМ БЫТУ ТРУДЯЩИХСЯ

Быт — явление многообразное, преломляющее в себе не только особенности культуры и социальных условий жизни, но и политического и экономического строя общества. Великий Октябрь осуществил коренной социальный переворот, открыл новую эпоху в развитии человеческого общества. Небывалый подъем и качественно новые структурные сдвиги в экономическом и культурном развитии всех наций и народностей Страны Советов привели к появлению новых общественных отношений, к изменению обычаев и традиций народа. В годы Советской власти социалистические традиции утвердились во всех областях жизни. Они носят различные формы, имеют самые разнохарактерные оттенки, но сущность их одна — социалистическая.

Важную роль в формировании новых черт духовной жизни крестьянства сыграли ликвидация частной собственности на землю и коллективизация сельского хозяйства. Ушли в прошлое различные обряды и ,моления, к которым прибегали, надеясь обеспечить плодородие земли. В условиях современной организации сельскохозяйственного труда потеряли былое значение даты и обряды аграрного традиционного календаря, по которым определяли сроки пахоты, сева и других работ. Новый характер производственных отношений, преобразование бытового уклада семьи, активное участие крестьян в общественной жизни, быстрый рост культуры на селе — все это способствовало формированию нового отношения к народным традициям.

Новые формы проведения отдыха
Коренные преобразования, происшедшие в материальной и культурной жизни трудящихся, полностью изменили и характер
отдыха, досуга и развлечений. В Молдавии создана широкая сеть культурно-просветительных, спортивных учреждений, различных общественных организаций, сочетающих в своей деятельности организацию культурного отдыха с политико-просветительной и воспитательной работой.

[PMR]

С первых дней Советской власти в Молдавии очагами культуры, пропагандирующими социалистические формы быта, стали Дворцы культуры, клубы и библиотеки. В 1974 г. в распоряжении профсоюзов республики насчитывалось свыше 1800 клубов, Домов и Дворцов культуры. Они стали центрами общественной жизни трудящихся, местом товарищеских встреч, культурного отдыха и полезных занятий.

Важное место в общественной жизни отводится художественной самодеятельности. В Молдавии имеется около 7000 кружков художественной самодеятельности, в которых занимаются более 100 000 человек. Только драматических кружков насчитывается 900. Их коллективы обра-щаются к пьесам как молдавских, так и авторов других республик. Следует отметить спектакли народных театров с. Талмазы Суворовского района по пьесам Н. Выборгского «Первая гроза», И. Друцэ «Каса маре» и с. Дрепкауцы Бричанского района по пьесам «Лас кэ-й бине» А. Лупана, «Каса маре» И. Друцэ, «Жертва» Г. Тимофте и др. В Окницком поселковом Доме культуры с успехом была осуществлена постановка пьесы «Эмигранты» А. Софронова. Популярностью у зрителей пользуются спектакли народных театров республики, поставленные по произведениям А. Чехова, М. Горького, В. Александри, А. Островского, современных писателей — Г. Штефанского, Г. Маларчука, А. Марината.

Хоровое пение — один из самых распространенных видов художественной самодеятельности. В республике более 850 хоровых кружков. Заслуженного признания добились капеллы из с. Реча Страшенского района, с. Слободзея-Воронково Сорокского района, с. Никорены Рышканского района. Хоровые коллективы не только популяризируют лучшие образцы искусства, но и сами создают песни и частушки.

Значительное место в колхозной художественной самодеятельности Молдавии занимает танцевальное искусство. При Домах культуры действует свыше 1100 ансамблей песни и танца. Многим из них присвоено звание народных ансамблей. Широкой известностью пользуются коллек-тивы «Мэрцишор», «Андриеш», «Миорица», «Ляна», «Веселия», «Виорика», «Приетения» и др.
Наиболее любимы и популярны у молдаван самодеятельные ансамбли молдавских народных инструментов (тарафы). В республике насчитывается более 220 таких коллективов. Лучшими считаются ансамбли из с. Пеления Рышканского района, с. Штефанешты Флорештского района, с. Тырново Дондюшанского района и Слободзея-Маре Вулканештского района. Один из популярнейших в Молдавии народных коллективов — оркестр «Чобэнаш» Каларашского района выступает около 30 лет. Со дня основания оркестр дал более ста концертов, на которых присутство-вало свыше миллиона зрителей. Коллектив четыре раза выступал в Москве, в том числе и во Дворце съездов. С его исполнительским мастерством знакомы зрители Украины, Эстонии, Белоруссии, представлял он искусство нашей страны и за рубежом. «Чобэнаш» — лауреат Первого и Второго республиканского фестивалей молодежи, Республиканского и Всесоюзного фестивалей самодеятельного искусства и т. д.

[PMR]

В колхозах и совхозах республики пользуется популярностью неделя книги — важное мероприятие культурной и массово-политической работы с населением в свободное время.
Праздничный досуг колхозного молдавского крестьянства украшается наряду с новой праздничной символикой и торжествами, некоторыми традиционными формами массовых игр и гуляний.
Бытует прекрасная народная традиция шезэтоаре. Сегодня этот старинный обычай приобрел новое содержание, идущее в ногу с современным бытом трудящихся. Интересно проходят посиделки у активистов клуба Кишиневского совхоза-училища виноградарства и виноделия. Зал столовой превращен в каса маре, на стенах — ковры, расшитые рушники. На почетном месте висит портрет В. И. Ленина.

Гости — виноградари, механизаторы, ветераны Кишиневского совхоза-училища, молодежь. Девушки вышивают, вяжут. Труд лучших мастериц отмечается призами. Одна за другой звучат песни, подготовленные участниками художественной самодеятельности, а потом затевается импровизированный концерт-конкурс.

Другой пример. По инициативе женсовета с. Речула Каларашского района в помещении дирекции совхоза под каса маре была оборудована специальная комната. Женщины принесли сюда лучшие ковры, полотенца, дорожки, красиво убрали помещение. После торжественного от-крытия в каса маре стали проводить вечера, собираться на посиделки. Здесь обсуждают книги, разучивают песни, знакомятся с событиями в нашей стране и за рубежом. Тут же регистрируются браки, выдаются свидетельства о рождении.

Новые общественные праздники и обряды
Ежегодно десятки тысяч трудящихся республики отдыхают в санаториях, пансионатах, домах отдыха. Многие производственники и колхозники получают бесплатные или льготные путевки. Труженики сельского хозяйства проводят отпуск в туристских походах. Наиболее распространенные туристские маршруты — по Крыму, Кавказу, Закарпатью, путешествия по Днестру и Черному морю.

[PMR]

§ 3. ФОРМИРОВАНИЕ НОВЫХ СОВЕТСКИХ ПРАЗДНИКОВ И БЕЗРЕЛИГИОЗНЫХ ОБРЯДОВ

Процесс преобразования традиционной и становления советской обрядности не проходил одновременно во всех районах республики. В Левобережье освобождение пришло вместе с Октябрем, начались великие преобразования в экономике, получившие еще больший размах в Молдавской Автономной Советской Социалистической Республике. В ходе социалистического строительства и утверждения Советской власти во всех сферах жизни произошла идейная переоценка ранее бытовавших привычек, обычаев, праздников. С победой Великого Октября определенная часть праздников и обрядов, порожденная эксплуататорским строем и выражавшая его интересы, ушла в прошлое. Постепенно сузился круг распространения архаических бытовых обычаев, религиозных обрядов, возникли новые по содержанию и по форме советские обряды. Этот процесс расширился и углубился в воссоединенной Молдавии, образовавшей Молдавскую Советскую Социалистическую Республику. Трудящиеся республики с огромным воодушевлением приступили к социалистическому строительству, к дальнейшему развитию самобытной культуры.

С развертыванием революционного движения рабочего класса было положено начало борьбе за искоренение из быта реакционных и устаревших обрядов и праздников. К этому периоду относится и зарождение новых, пролетарских, революционных традиций. С победой социалистической революции борьба против вредных архаических обычаев и обрядов углубляется и дальнейшее развитие получают только демократические, прогрессивные элементы национальных традиций. На основе пролетарских революционных традиций и лучших прогрессивных народных обрядов зарождается и утверждается советская обрядность.

[PMR]

Складывание новых праздников и обрядов — закономерный процесс, вызванный социалистической действительностью. Трудовой народ является творцом новых советских традиций. В. И. Ленин призывал: «Поближе к жизни. Побольше внимания к тому, как рабочая и крестьянская масса на деле строит нечто новое в своей будничной работе»7. Широкое участие колхозного крестьянства, вовлечение женщин в многогранную общественную жизнь села облегчали борьбу с устаревшими традициями, способствовали формированию новых. Огромное значение в формировании и утверждении новых обрядов и праздников имеет решение исторического июньского (1963) Пленума ЦК КПСС, который призвал все общественные организации усилить «борьбу за укрепление коммунистического быта, за его высокую культуру, за изгнание из нашего быта и семейных отношений всех пережитков прошлого»8. После июньского Пленума ЦК КПСС в республике развернулась практическая работа по развитию, утверждению в быту новых обрядов и праздников и теоретическому обобщению накопленного опыта.

В 1963—19б4 гг. прошли конференции и семинары по вопросам коммунистического воспитания, становления новых традиций. С большим подъемом была подхвачена инициатива учителей, врачей, агрономов из с. Твардица Чадыр-Лунгского района, обратившихся ко всем представителям сельской интеллигенции республики с призывом уделить особое внимание развитию культурной жизни на селе, новой обрядности, совершенствованию форм быта9. В конце 1964 г. республиканская конференция, созванная ЦК КП Молдавии, подвела итоги работы по пропаганде и утверждению новых праздников и обрядов в республике, по использованию лучших традиционных народных обрядов и наметила основные пути дальнейшего развития советских традиций10.
Большую работу по распространению и утверждению новых обрядов проводят специальные комиссии, комитеты или советы, создаваемые в селах, районах и городах республики с начала 60-х гг. Благодаря им открыты соответственно оборудованные комнаты для проведения торжественного церемониала регистрации брака и новорожденного.

[PMR]

По-прежнему сохраняют свою привлекательность народные обычай, связанные с празднованием Нового года. В новых условиях этот праздник наполнился иным содержанием. В канун праздника на городских и сельских улицах республики слышны звуки бухая. Это по старинному новогоднему обычаю ходят с хэитурэ. Группы колядующих нередко носят' с собой разукрашенную деревянную модель плуга. Поздравляющие оживляют свои пожелания шутками, сопровождают их звоном медного колокольчика. Время от времени поздравление прерывается меж-дометиями, выкриками, щелканием бича.
Прогресс науки и техники, размах нового строительства, достижения трудящихся Молдавии находят свое отражение в различных вариантах исполняемой при этом декламации хэитурэ:
Нам партийный съезд весною Рассказал и доложил, Что идем мы бороздою Той, что Ленин проложил. И что Ильичева эта — Не простая борозда, Она стала на планете Вехой счастья и труда.

Как и в прошлом, декламация представляет собой подробный рассказ о том, как бадя (дядя) Василе вспахивал землю, как засевал поле пшеницей, собирал и молотил хлеб и, наконец, как из чистой пшеничной муки пеклись румяные калачи. В новом поэтическом тексте все эти элементы преобразованы. Так, например, когда разговор идет о пахоте, то вместо старого хозяйственного плуга типа рарицэ, о котором в насмешку говорили, что он разламывается даже при встрече «с костью дождевого червя», встречаются уже элементы, характеризующие процесс современной пахоты в колхозных полях:

Завтра Новый год начнется
И тогда, как и обычно,
С плугушором на работу
Люди станут выходить.
Десять лемехов у плуга
И сто лошадиных сил.
Он ведь к трактору прицеплен,
В землю глубоко заходит
На холмах и на равнинах,
Где труд колхозный процветает.

Вместо старой, отжившей картины жатвы, где крестьянин был представлен бессильным перед лицом природы, с весьма архаичным инвентарем, в современной новогодней орации вырисовывается совершенно иная картина уборки урожая. Здесь труженик полей выступает как властелин природы. Овладевая сложной и умной техникой, он добивается значительных успехов в труде.
Однако новый плугушор выходит за рамки аграрной поэзии. Он воспевает социалистическое общество, идеологические, технические и культурные достижения советского народа:

С Новым годом поздравляем,
Новым плугом, современным,
Мы чествовать люден пришли.
Сельским труженикам
И рабочим-передовикам
За успешный год прошедший,
В эту ночь мы пожелаем
Новых трудовых успехов.

[PMR]

Существует новый обычай, по которому группа колядующих с хэи- турэ сначала заходит с поздравлением к передовикам производства и лишь потом к остальным односельчанам. В соответствии со старой традицией поздравляющие одеты в национальные костюмы.

Шествие с плугом — наиболее характерный современный молдавский новогодний обычай. Он бытует не только в селах, но и в городах республики. Примечательно, что ежегодно 31 декабря группы студентов высших и средних учебных заведений столицы в национальных костюмах с традиционным обрядовым реквизитом (колокольчиками и кнутами) ходят по городу с поздравлением.
По-прежнему бытует новогодний обряд посевания (семэнатул), отражающий отдельные моменты сельскохозяйственного труда — посева. Как н в прошлом, дети «посевают» присутствующих, одновременно произнося новогоднюю орацию в адрес хозяина дома.
В городах и селах Молдавии сложился красочный ритуал с дедом- морозом (Мош Жерилэ). Первого января утром дед-мороз ходит по селу и поздравляет односельчан с наступившим Новым годом, желая им успехов в труде и счастья в жизни. Его сопровождает свита ряженых, движущаяся по селу на украшенных ветками ели санях.

Обряд ряжения — из ранних театрализованных форм народного искусства. Когда-то ряжение имело магический характер и было составной частью языческих обрядов. Самыми древними персонажами новогодних представлений были животные: бык, коза, конь, журавль и др. С превращением обряда в игру древние образы постепенно становятся персонажами бытовых сценок.
Возрождается весенний традиционный обычай мэрцишор, который постепенно превращается в настоящее массовое торжество, связанное с первым днем весны. Как и в прошлом, алый цвет мэрцишора символизирует возобновление жизни природы, здоровье и силу, белый же цвет, по древним представлениям, — чистоту и счастье.
Мэрцишор преподносится родственникам, друзьям и знакомым.

[PMR]

В селах республики 1 марта проводят праздник возрождения природы — мэрцишор. Он проходит в клубах и Домах культуры. Днем здесь устраиваются выставки народного искусства. Каждая хозяйка, каждая молодая девушка приносит сюда свои лучшие ковры, вышивки, полотенца, изготовленные ею зимой. Представляют интересные работы мастера резьбы по дереву. Лучшие из лучших поощряются специальным призом — «Мэрцишор — золотые руки». Вечером односельчане собираются в Дом культуры на конкурс исполнителей народных песен, эстрадных мелодий и т. д. На этом же вечере механизаторы колхозов и совхозов рапортуют о готовности техники к весенним работам в поле. Девушки преподносят им мэрцишоры.

В первую декаду марта в Кишиневе и других городах республики ежегодно проходят фестивали и конкурсы народных оркестров, певцов и танцоров под девизом «Мэрцишор». Как правило, на праздник приглашаются гости из различных союзных республик — участники художественной самодеятельности и профессиональные исполнители.

В прошлом крестьяне отмечали несколько летних праздников — ярбэ верде, думиника маре, русалииле, кунуна и др. Смысл этих обрядов, облеченных в форму различных магических действий, состоял в том, чтобы сохранить урожай и уберечь его от злых сил, обеспечить в будущем плодородие. В современных условиях эти обряды стали анахронизмом. Но потребность торжественно отметить окончание земледельческих работ продолжала существовать. В связи с этим возник новый обряд, посвященный окончанию жатвы,— Последний сноп. Перед началом уборки урожая руководство колхоза объявляет о начале социалистического соревнования на приз «Последний сноп». Победителю соревнования оказывают честь поднять с земли последний валок пшеницы. К концу уборки секретарь партийной организации поздравляет победителя и вручает ему почетный последний сноп. В Доме культуры лучшего из лучших встречают хлебом и солью. На сцену поднимаются наиболее уважаемые колхозники — передовики производства. Им вручают Почетные грамоты и денежные премии. До позднего вечера продолжается веселье, звучат песни. В ходе праздника можно увидеть традиционную молдавскую борьбу (трынтэ), а также выступления лучших танцоров и певцов села.

В годы Советской власти появился новый праздник — День колхоза, который посвящается годовщине основания колхоза (совхоза) или села. В этом празднике сохранился положительный элемент традиций — обычай взаимопосещения и традиционный хоровод.
На праздник колхоза приглашаются не только рабочие и колхозники соседних деревень, но и представители городского предприятия, шефствующего над колхозом. Гостей встречает хлебом-солью делегация хозяев, после чего все отправляются в парк, где сажают «дерево дружбы». Затем присутствующие посещают братскую могилу героев Великой Отечественной войны, возлагают венки и минутой молчания чтут память погибших. Потом гости знакомятся с селом.

[PMR]

Хорошей традицией стал праздничный ритуал вручения комсомольских билетов вступающим в ряды ВЛКСМ. В школах проводятся торжественные митинги с вручением комсомольских билетов в такие праздничные дни, как годовщина комсомола, день рождения В. И. Ленина. Билеты вручают ветераны ленинской Коммунистической партии — ком-сомольцы 20-х годов, герои Великой Отечественной войны. В некоторых районах принимают в комсомол у памятников героям-комсомольцам Отечественной войны. Принятым в комсомол вручают памятные подарки.

Каждой весной для десятков тысяч юношей и девушек звенит звонок с последнего в жизни урока. Последний звонок в школах республики — красивая и радостная церемония. В одних школах старшеклассники передают на попечение малышей посаженные ими деревья, в других происходит торжественная смена школьных знаменосцев, в третьих первоклассники и выпускники дарят друг другу сувениры. Но смысл последнего звонка везде один. Последний звонок с последнего урока возвещает о новой прекрасной поре в жизни молодых людей.

[PMR]

Праздник совершеннолетия и вручения паспортов символизирует начало самостоятельной жизни молодого строителя коммунистического общества. Вот как, например, организуются эти вечера на Рыбницком сахарном заводе, в школах и техникумах Бендер, Бельц и Кишинева. На пригласительных билетах — замечательные слова А. М. Горького: «Товарищ! Знай и верь, что ты — самый необходимый человек на земле... Ты начал создавать действительно новый мир. Учись и учи!» Почетными гостями в этот день являются герои труда, старые комму-нисты, ветераны революции и Великой Отечественной войны, учителя, общественные деятели города и села. Много потрудившиеся для Родины и заслужившие ее уважение, они приходят, чтобы напутствовать юных граждан нашей страны, сказать им доброе слово.

Пионеры поздравляют старших школьных товарищей с торжественным днем совершеннолетия, вручают им цветы. На некоторых предприятиях Бельц взволнованная и эмоциональная «Песня о тревожной молодости» служит своеобразным музыкальным введением к концерту, посвященному этому событию. Человек достиг совершеннолетия, он оканчивает среднюю школу, пойдет учиться или работать. Подобные обряды не могли возникнуть в дореволюционное время, когда господствовали эксплуатация, безрадостный труд на хозяина. Эти обряды появились в социалистической стране, где труд стал делом чести, а рабочий человек — хозяином жизни.

Церемония посвящения в рабочий класс проводится как коллективное торжество — сразу для многих новичков. Вот как она совершается на некоторых предприятиях Бельц, Бендер, Тирасполя и Кишинева. Так, напримёр, выпускники кишиневских технических училищ перед церемониалом торжественного посвящения в рабочий класс направляются на площадь Победы, где возлагают венки к подножию памятника В. И. Ленину. В этот день во Дворце культуры собираются рабочие и служащие, ветераны труда', опытные мастера своего дела. На стенах и ярусах зала лозунги: «Будьте достойны традиций отцов!», «Будущее принадлежит людям честного труда» (М. Горький), «Без труда не может быть чистой и радостной жизни» (А. П. Чехов), «Здравствуй, новое поколение рабочего класса!» Под звуки торжественного марша и рукоплескания в зал входят виновники торжества: молодые рабочие — недавние школьники, выпускники технических училищ, самые юные в трудовой семье рабочего класса.

[PMR]

Один из ветеранов предприятия зажигает факел. Зал поет «Интернационал». Затем пылающий факел переходит к молодым рабочим, которые передают его друг другу. Идет своеобразная эстафета, символизирующая верность рабочим традициям. Звучат слова клятвы. Молодой рабочий опускается на колени перед Красным знаменем и целует край алого полотнища. Старейший из рабочих завода вручает юношам и девушкам удостоверения о присвоении им профессии, рабочего разряда. Преподносятся подарки — книги, рабочий инструмент. Девушки перевязывают каждого через плечо красной лентой, на которой написано: «Посвящен в рабочие». После этого молодых рабочих напутствуют ветераны труда, умудренные большим жизненным опытом, хранители революционных и трудовых традиций рабочего класса. Это напутствие как бы олицетворяет преемственность поколений, передачу трудовой эстафеты от старших младшим. Праздник завершается концертом.

Ежегодно сотни тысяч молодых людей поступают в высшие учебные заведения, в техникумы и средние специальные учебные заведения. Во многих учебных заведениях для начинающих студентов совершается ритуал посвящения в советские студенты. Так, студенты-первокурсники Кишиневского ордена Трудового Красного Знамени государственного университета им. В. И. Ленина 1 сентября собираются в Зеленом театре столицы. Перед ними со словами приветствия выступают ректор, преподаватели. К концу торжественного заседания студенты-выпускники передают начинающим студенческую жизнь Факел знаний. Первокурсники клянутся дорожить высоким званием советского студента, с честью нести трудовую эстафету отцов.

Старые люди помнят, какой безысходной грустью и тоской веяло от проводов новобранцев в дореволюционную армию. Весьма красноречиво свидетельствуют об этом рекрутские песни тех времен.