[Alex Rotmistercev]

Александр СЕВАСТЬЯНОВ

О РУССКО-АРМЯНСКОМ ЕДИНОВЕРИИ И СТРАТЕГИЧЕСКОМ СОЮЗЕ В МИРОВОМ КОНТЕКСТЕ

Просмотреть картинку полностьюПоистине, всегда было нечто загадочное в том упорном покро*вительстве, часто связанном с большими экономическими потеря*ми и человеческими жертвами, которое мы, русские, оказывали и оказываем армянам, ничего не могущим дать взамен, даже если б они того хотели.

- Ну, как же! Ведь они наши естественные стратегические союз*ники! - вот неизменный аргумент, который мы слышим в ответ на недоумение. И второй:

- Ведь они же христиане, да еще во враждебном окружении. Эти аргументы взаимосвязаны, ведь «стратегическим союзни*ком» Армению, весьма отдаленную от России и не имеющую с ней об*щих границ, делает только ее «враждебное окружение». Враждеб*ным же оно искони считалось, в первую очередь, по причине религи*озной: мусульманские страны, со всех сторон обступившие христи*анскую Армению, порождали у армян психологию осажденной крепости и вынуждали ее обращаться за помощью и защитой к русским «братьям по вере». И русские с энтузиазмом шли на помощь, не щадя живота своего, жертвуя своими людьми без счета ради «брат*ского долга». Но вся беда в том, что русские и армяне, строго гово*ря, не вполне братья по вере. В наш век донельзя упрощенных ре*лигиозных представлений, когда глубокая просвещенность для большинства обременительна, а восприятие важнейших основ ве*ры происходит посредством примитивных клише, различия между православием и григорианством, тонкие, но важные, стираются в массовом сознании. Однако вопрос о природе Христа (двуединой, божеско-человеческой, в православии - и одинарной, только боже*ственной, в григорианстве) никак нельзя считать второстепенным для христианина. Об этом подробно писал еще в начале ХХ века предтеча современного русского национализма и глубоко верую*щий православный христианин М. О. Меньшиков, из работ которо*го я позаимствовал некоторые факты и соображения.

Если относиться к делам веры с подобающей серьезностью и ответственностью, мы должны помнить о том, что армяно-григо*рианская церковь всегда исповедовала не что иное, как ересь Евтихия, осужденную Первым Халкидонским Собором. Причем отлу*чение было обоюдным и крайне жестким. Если Вселенский Собор в 451 году предал анафеме как измышление Евтихия, так и его по*следователей, то в ответ армянский первосвященник каталикос Иоанн IV Отцнийский, причтенный (то есть причисленный) гри*горианской церковью к лику святых (что немаловажно!), созвал со*бор, на котором подверг анафеме Халкидонский собор и постано*вил: «Кто говорит, что Христос был человеком по природе, и тво*рением тленным по плоти, и подверженным страданию, и смерт*ным по природе человеческой, анафема да будет; кто не исповеду*ет Христа единым бессмертным естеством, анафема да будет». Как видим, «братья по вере» на деле давным-давно прокляли друг дру*га церковным проклятием, которого никто не отменял.

Как же следовало православным русским царям, полководцам и солдатам относиться к армянам, за которых веками столь щедро про*ливалась русская кровь? Для православных верующих на это есть ясный и строгий ответ, запечатленный в «Книге правил святых апо*столов, святых соборов вселенских и поместных и святых отец».

Там сказано, что «ересь предается анафеме», что «с еретиками вме*сте не молиться и не ходить на молитву в их сборище» и «не должно дозволять им присутствовать при священнодействии и в молитвах с верными, но даже входить в дом Божий, ежели они закосневают в ереси. Не должно принимать от них жертвы, ни праздничных даров, ни благословения, ни праздновать с ними вместе. Не должно ходить на кладбища еретиков или в так именуемые у них мученические ме*ста для молитвы и врачевания» и пр., и пр.

Важно отметить, что Древняя Русь традиционно строго и щепе*тильно относилась к армянской церкви. В те времена армяне допус*кались в Россию лишь на тех же условиях, что и «иудеи, измаильтяне и агаряне», - не иначе как с обязательством жить отдельно от право*славных, как бы в религиозном карантине. В Киево-Печерском Пате*рике рассказывается, что однажды преподобный Агапит заболел. Пришел врач и пощупал пульс у больного. Случайно святой Агапит узнает, что врач - армянин. Тогда он закричал на врача: «Как смел ты войти ко мне и осквернить мою келью, а своим прикосновением -мою грешную руку? Иди вон от меня, иноверный и нечестивый!»

В XIX веке многие религиозные представления пошатнулись, а династические устремления русских царей, видимо, заставили их закрыть глаза на соображения религиозной ревности (чем это для них обернулось спустя сто лет, мы тут не судим). В итоге по Туркменчайскому трактату в состав России вошла армянская религиоз*ная столица Эчмиадзин, и каталикос был оставлен на правах вселен*ского патриарха всех армян.

Разумеется, 70 лет атеистического режима и последующая вар*варизация населения отнюдь не научили нас разбираться в подобных тонкостях и не привели к разумно осторожному восприятию мифа о нашем с армянами «единоверчестве». Для большинства населения тут все просто: эти инородцы - христиане - и ладно! А коли «лад*но», так вот уж мы и «стратегические союзники». Но мы бы не со*ветовали никому вслух развивать данный очередной миф в Красно*дарском или Ставропольском краях, или в иных местах, где армяне, компактно расселившись, подмяли под себя экономику и ведут пла*номерную территориальную экспансию, ужасно раздражая русское население. Так, например, Пятигорск полностью под армянским контролем, армянские дружины даже устроили несколько лет назад погром русских, сожгли машину руководителя местного РНЕ. По*добный контроль есть также и во многих иных городах и селах. А в Краснодарском крае, напротив, местное население было доведено до армянских погромов, например в Славянске-на-Кубани в 2002 и в Новороссийске в 2005 году. В июле 2002 года происходили по*громы плотно расселившихся после 1990 года армян в Подмосковье. В сентябре 2006 года, уже после событий в Кондопоге, были нападения и погромы армян в Вольске и в Саратовской области.

Не так давно оба пресловутых аргумента в пользу армян каза*лись мне убедительными. С тем большим - вначале недоумением, а затем любопытством приходилось вникать в важнейшие характери*стики, данные якобы единоверческому армянскому народу русски*ми исследователями задолго до революции. Оказывается, еще в из*данном по высочайшему повелению Николая Первого «Обозрении российских владений за Кавказом» (Спб., 1836) на стр. 197-199 утверждалось: «Армяне, подобно Моисееву народу, должны были рассеяться по лицу земли, собирая богатства, коими, под бременем своих властелинов, не могли наслаждаться в земле своей. От этого произошла причина бесхарактерности армянина: он стал космопо*литом; его отчизной сделалась та страна, где с большей себе выгодой и безопасностью может он употребить изворотливый свой ум для прибыли... Хитрость, лукавство - необходимые качества непросве*щенных, а тем более торговых народов, - свойственны армянам: вся -кий обман считается ими позволенным в покупке и продаже, всякая мера для приобретения - законной. Они овладели торговлей Тифли*са и всего Закавказья; исполняют всякого рода поручения, содержат почти все откупы, принимают все подряды, исполняют обязанности комиссариатских и провиантских там комиссий. Они - переводчики, докладчики, факторы; словом, где есть возможность получать при*быль, там непременно находятся армяне. Корысть - первый движи*тель всех их помышлений и поступков».

А вот еще, например, знаменитая книга В. Л. Величко «Кавказ. Русское дело и междуплеменные вопросы» (СПб., 1904). Автор ее, украинско-русский интеллигент, друг художника Репина и писателя Лескова (а дед его приятельствовал с Пушкиным), переводчик и це*нитель грузинской поэзии. Он в 1896-1899 гг. редактировал в Тиф*лисе официальную газету «Кавказ», а с 1901 года журнал «Русский вестник». Много лет пристально изучая народы Кавказа в их взаимо*отношениях, он пришел к выводу о целенаправленной экспансии ар*мян на земли народов Кавказа и в Россию как опасном явлении, конфликтогенном и подрывном. Он утверждал, что «служение русско*му народному делу нашло противовес в колонизации некоторых ча*стей Закавказья армянами, усердно начатой при Паскевиче и при*нявшей размеры прямо опасные, именно теперь, после того как не*желательность ее весьма недавно еще признана даже с высоты Пре*стола», а также, что «по внешности Эчмиадзин - это церковь, а по существу - особая форма полускрытого национального учреждения армян, объединенных главной задачей создания армянского авто*номного царства в пределах русских владений».

Свои личные непосредственные наблюдения над ходом жиз*ни в Закавказье Величко наблюдательно обобщил: «На Кавказе во*прос социально-экономический совпадает с племенным: буржуазия состоит почти исключительно из армян, составляющих на верхах этого класса сплоченную стачку и представляющих крупную соци*альную опасность для местного населения, а для государственного дела - опасность политическую, как это видно на примере несколь*ких восточных держав, инертность или неряшество которых откры*ли простор армянскому паразитизму... Другие туземцы основатель*но ставят в укор России подъем армянского могущества, говоря, что, например, при грузинских царях об этом не могло бы быть ре*чи, ибо тогда вопросы решались не кабинетно-теоретически, а на основании суровых требований жизни». Разумеется, Величко ни в чем не обвинял армянский народ в целом, он умел отделить зерна от плевел, но делал это вполне бескомпромиссно: «Речь идет о тех ар*мянах-эксплуататорах, которые с шестидесятых годов особенно усердно и беспрепятственно принялись высасывать все соки из местного населения. Говорю здесь, конечно, не огульно, не обо всем армянском народе, а о классе кулаков, ростовщиков, темных дель*цов, представляющих собой сильно окрашивающий, характерный для этого племени элемент. И дворянин, и крестьянин оказались мухами в паутине этих хищников».

Хуже всего, что армянская буржуазия коррумпировала импер*ское чиновничество, следствием чего было изменение политического баланса в Грузии и Азербайджане не в пользу коренного населения. А это влекло за собой этнополитическую напряженность и рост анти*русских, антиимперских настроений, революционизировало массы.

Величко писал на сей счет: «Часть тамошнего русского служи*лого класса давно в зависимости от армянских богачей. Нет в крае буквально ни одного учреждения, дела и проекты которого остав*ляли бы абсолютную тайну от армян. Высшее сословие всех мест*ных племен, в лице огромного большинства своих представителей, мотается на вексельных арканах и, так сказать, нравственно, стоит уже на запятках у новых повелителей края. Банки, не исключая го*сударственного, повинуются им же: в учетном комитете местного отделения государственного банка армяне составляют подавляю*щее большинство и широко этим пользуются. Общество взаимно*го кредита, главный капитал которого состоит из сравнительно не*больших прежних чиновничьих сбережений, систематически слу*жит поддержанию деревенских и городских ростовщиков, опутывающих крепкой сетью все местное население. Вся, теперь без ис*ключения, кавказская печать находится во власти или под влиянием армян... О прямых злоупотреблениях я уже не говорю: имя им ле*гион. Расхищены десятки тысяч десятин казенной земли, сокрыты сотни вопиющих преступлений, о которых говорил целый край. Лю*ди, заведомо занимавшиеся контрабандой, хищением земель, под*логами и иными преступлениями и нажившие потом миллионы, до*стигли высочайших, для их репутации и нравственной дикости, зва*ний и почестей; невежды и развратники оказывались покровителя*ми учебных заведений; воры и поднадзорные - влиятельными чле*нами армянских церковных попечительств, заправилами банков, главарями благотворительных обществ».

Все это, как ни противоестественно, сопровождалось сильными антирусскими настроениями, характерными именно для армянской стороны. Так, Величко вызвал большой скандал, опубликовав дослов*ный перевод «щекотливой проповеди» его святейшества католико*са Мкртича I «и кое-какие другие нескромные признания армянско*го патриотизма», содержавшие русофобские выпады.

Не правда ли, читать такое непривычно современному русскому человеку, привыкшему к совсем иным подходам и оценкам.

Чем же объяснить необыкновенную живучесть в России проармянских настроений и стереотипов - пропагандистских клише? Увы, только одним: мощным армянским лобби, продвинутым и гиперактивным, глубоко (и высоко!) интегрированным в самые влиятельные российские круги. По эффективности оно сравнимо только с еврей*ским и грузинским, с которыми нередко действует в связке.

В 2008 году мы наглядно убедились в том, чего стоит такой «брат по вере» и «естественный стратегический союзник», как Грузия, чья история отношений с Россией совершенно аналогична армянской. Благодарность Грузии отныне войдет в поговорку.

Боюсь, что и Армения «отблагодарила» бы нас точно так же, ес*ли бы не одно обстоятельство: в отличие от Грузии, а тем более -Азербайджана, Армения не нужна никому из крупных мировых игроков, прежде всего Вашингтону. Ее (весьма сдержанная) военно-политическая ориентация на Россию носит, на мой взгляд, вынуж*денный характер. Обольщаться на сей счет не приходится.

Между тем вопрос стратегического союзничества - далеко не праздный, когда речь заходит о мировом контексте конфликтов, но*сящих хотя бы минимальный религиозный оттенок (как мы помним, Азербайджан - мусульманская страна).

Попробуем с государственного уровня подняться еще выше -на глобальный.

Что сегодня на повестке дня Земли? Соперничество двух сил, выступающих в обличье западной и исламской цивилизаций, дошед*шее уже до кровавой военной фазы в Афганистане и Ираке. Запад*ная цивилизация имеет своего лидера, бойца номер один - это США. Мир ислама не един, разделен различными перегородками, в том числе даже конфессиональными (сунниты - шииты) и отчетливого лидера пока не имеет. Так выглядит конфликт на первый взгляд.

Но если мы вглядимся в него поглубже, то разглядим одну мощ*ную силу, стоящую и за США, и за объединенным Западом вообще, поскольку она во многом контролирует политику и экономику как Америки, так и ведущих стран Европы. Эта сила - еврейский народ, чье организационное средоточие - государство Израиль, но чье мо*гущество обеспечивает диаспора, разбросанная по всем странам ес*ли не мира, то Запада, и в России. В диаспоре живет не менее двух третей мирового еврейства. Еврейское лобби играет первую скрип*ку и определяет внешнюю политику США (см.: John J. Mearsheimer and Stephen M. Walt. The Israel lobby and U. S. Foreign Policy. -N.-Y, 2007; Дэвид Дюк. Еврейский вопрос глазами американца. -М., 2001), Англии, а также и Франции (с приходом на французский трон этнического еврея Саркози, при котором МИД немедленно возглавил еврей Кушнер). Влиятельно оно и в других государствах. Вся послевоенная политика Германии, например, также зависит от евреев, обложивших побежденную страну не только финансово-эко*номической, но и политической данью. И т. д.

Конфликт определяется не только тем, что Запад (еврейский) и Восток (мусульманский) претендуют на мировое господство, но, в первую очередь, тем, что его эпицентр находится в «месте встречи, которое изменить нельзя». Это Ближний Восток, Израиль, Палести*на. И до тех пор пока еврейско-арабское противостояние там не прекратится (а такая перспектива не проглядывается), мир будет сотрясаться от битвы вышеуказанных цивилизаций, каждая из кото*рых воюет на той или иной стороне. Пытаясь втягивать в войну все новых участников (из числа самых свеженьких - Грузия и Украина).

В течение многих лет в эту глобальную войну пытались втянуть и Россию, провоцируя ее на столкновения с миром ислама везде, где только можно: в Косово, в Чечне, в Киргизии, в Карабахе (а до того *в Афганистане), в Таджикистане и т. д. Из России мировое закулисье мечтало выковать для себя живой щит, чтобы в очередной раз им прикрыться, отвести угрозу от себя, перекинуть «стрелку» на русских, как это было во времена монголов или Гитлера. Но слава бо*гу, вмешался лично Джордж Буш, принял удар на США и дал нам возможность отойти в сторону, избежать кровавой дани. Хотя он и сам долго и упорно пытался и так и этак пристегнуть нас к амери*кано-израильскому альянсу, как пристегнут уже десяток стран. Мы получили передышку и шанс выжить...

Однако могло бы не быть ни нашего афронта в Косово, ни за*тяжной чеченской войны (кончилась ли она?), ни взорванных мир*ных домов и самолетов, ни жуткого «Норд-Оста», ни многих других неприятностей, если бы международная политика Козырева-Ельци*на не поменяла бы внезапно свой вектор, сложившийся при совет*ской власти, не предала бы самым подлым образом наших верных друзей и союзников: арабов - в дальнем, и азербайджанцев - в ближ*нем зарубежье. Развернувшись лицом к Израилю в первом и к Арме*нии во втором случае, Россия совершила двойную ошибку. Ибо весь мусульманский мир дальнего зарубежья ориентирован на арабов (народ Пророка), а ближнего - на азербайджанцев (народ нефти). Одним легким дурацким движением мы утратили обе ключевые фи*гуры сразу. После чего ждать от мусульман реверансов в любой точке мира было бы странно. Не ввязавшись в иракскую и афганскую авантюру США и поддержав Иран, мы чуть-чуть исправили положе*ние, но далеко не до конца.

Ни Израиль, ни Армения ничем не могут компенсировать нам этот урон глобального масштаба, даже если бы и хотели. Но они это*го-то как раз и не хотят, их интересам соответствует усугубление и расширение русско-мусульманского конфликта. В этом направле*нии велась и ведется огромная работа. Однако умирать за нас ни из*раильтяне, ни армяне Карабаха уж точно не пойдут. Более того, Из -раиль немедленно отреагировал на поддержку нами Ирана, поставив Грузии те самые системы залпового огня, которыми обстреливался Цхинвал. Как известно, бывший министр и мэр Тель-Авива Рони Мило продавал оружие в Грузию, в грузинской армии было большое количество израильских военных советников, в том числе и очень вы*сокого ранга. По сведениям Михаила Чернова, редактора междуна*родного отдела журнала «РБК», министр обороны Грузии Давид Кезерашвили - израильтянин, как и Госминистр Грузии по реинте*грации Темур Якобашвили. Именно возглавляемые этими людьми структуры устроили этническую чистку осетин в Южной Осетии. Десятки тысяч беженцев, множество погибших. Все или почти все эти беженцы и убитые - граждане РФ! Так Израиль попытался оперативно «наказать» Россию за отклонение от козыревско-ельцинской внешнеполитической линии.
Но следование этой линии для нас смерти подобно. И радикаль*но исправить дело можем только мы сами, вновь полностью и окончательно развернувшись лицом к испытанным союзникам: арабам и азербайджанцам.


Александр Борисович Горянин - писатель, публицист, историк, политолог. Автор книг: «Разрушение храма Христа Спасителя» (Лондон, 1988; под псевдонимом), «Мифы о России и дух нации» (М., 2002), «Традиции свободы и собственности в России» (М., 2007), «Оптимистическое россиеведение» (М., 2008), «Пре*ображение России» (М., 2008). Соавтор учебника «Отечество-ведение» (М., 2004). Автор почти двух сотен статей в газетах, жур*налах и Сети, а также серии исторических расследований (39 часовых передач) о российской Гражданской войне на Радио «Свобо*да» (1997-2000; выложены на сайте «Свободы»).

Печатался в журналах «Новый мир», «Грани», «Посев», «Звезда», «Русская мысль» (Париж), «Колокол» (Лондон), «Эксперт», «Профиль», «Главная тема», «Отечественные записки», в «Литературной газете», «Независимой газете» и других изданиях, выступает на радио и телевидении.

Премия журнала «Звезда» за лучшую публикацию 2001 год повесть «Груз»). Премия I степени имени Никиты Кириченко в области аналитической журналистики (учреждена Внешторгбанком и журналами «Эксперт» и «Профиль») за 2006 год. Номинант премий «Имени Ивана Петровича Белкина» и «Национальный бестселлер». Много переводил с английского (от Агаты Кристи до Набокова).
Работал обозревателем газеты «Век», главным редактором журнала «Международное сотрудничество в сфере образования» главным редактором Издательского дома ИТАР-ТАСС, доцентом межвузовского Центра по изучению России Российского университета дружбы народов. В настоящее время - независимый исследователь.

Александр Никитич Севастьянов - писатель, журналист, искусствовед, социолог, политолог и общественный деятель.

Автор многосерийного научно-популярного фильма «И ремес*ло, и вдохновенье», книг: «Национал-капитализм» (1995), «На*ционал-демократия» (1996), «Шедевры европейской иллюстра*ции» (1996), «Чего от нас хотят евреи» (2000, 2008), «Итоги ХХ ве*ка для России» (2000, 2002), «Русская идея, век XXI» (2002), «Вре*мя быть русским!» (2004, 2006), «Россия - для русских!» (2006), «Раса и этнос» (2007, 2008 совместно с В. Б. Авдеевым), «Этнос

и нация» (2008), сотен публикаций в журналах и газетах с 1971 го*да, в центральной прессе: «Независимая газета», «Литературная га*зета», «Правда», «Советская Россия», «Известия», «День», «Зав*тра» и др., журналах «Вопросы литературы», «Русская литерату*ра», «Наука и жизнь», «Наш современник», «Политический класс» и многих других. Составитель и редактор сборников: «Обман века. Документы и материалы к проблеме ратификации «Договора о дружбе, сотрудничестве и партнерстве между Россией и Украи*ной»» (М., 1999); «На пути к воссоединению России и Белорус*сии» (М., 1999); «Русский национализм, его друзья и враги. Вы*зов третьего тысячелетия» (М., 2001); «Б. Миронов. Об отноше*нии русских к коренным народам России; А. Севастьянов. Азбуч*ные истины национализма» (М., 2002); «Ты - для нации, нация -для тебя. Избранные статьи из «Национальной газеты». 1995-2002 гг.» (М., 2002). Автор предисловий к «Запискам» Екатерины Вто*рой (и комментариев), сборнику «Россия и евреи», послесловия к книге Дэвида Дюка «Еврейский вопрос глазами американца» и др.

В русском движении как идеолог с 1991 года (публикация «Русские и капитализм» в ж-ле «Дон»), как активист - с 1995-го. С 1997 года главный редактор «Национальной газеты». В 2002 году избран сопредседателем Национально-Державной пар*тии России и соредактором партийной газеты «Русский Фронт». Соавтор законопроектов «О русском народе», «О разделенном положении русской нации и ее праве на воссоединение», а также нового проекта Конституции России (1998). В 2003 году принял участие в выборах губернатора Новгородской области, заняв тре*тье место из семи кандидатов.
В 1997-1999 гг. завотделом Украины и Крыма, затем замдирек*тора по науке Института стран СНГ.